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无、有乃指宇宙的创生由无形质落向有形质的活动过程，此一创生的活动过程，上及于无为终极的始源，老子以无为绝对意义，庄子却以无为相对意义，因自有溯于无，自无更上溯于无无，乃至于无无无、无无无无……，以此拉开了一个无穷的时空系统。

形而下层面理气不离，天理流行即气之流行，是同一过程，即如果说到太极动静，也只是指理随气而动，事实上朱熹常常讲的‘天理流行正是在这个意义上讲的（陈来，2000年，第102-103页）。历史上对孟子性善论的阐发多集中在四端之心和良知良能，对性命之辨关注不足。

[15]《朱子全书》，2002年，上海古籍出版社、安徽教育出版社。参考文献： [1]古籍：《孟子》《性命古训》《中庸》等。从气上言命中，又各有侧重，所值主要是指境遇、时遇等外在限制，偏重于气。在《孟子集注》中朱子进一步引用到： 愚闻之师曰：此二条者，皆性之所有而命于天者也。曰：他便说，命就理说。

（见黎靖德编，第1463页） 命的本义是令，自上而下的命令，天命即命自天降、天付之于人。不谓性非不谓之性，不谓命非不谓之命。1．名是实的影子 尧让天下于许由一段，申述圣人无名，连带说到无功。

前引《齐谐》寓言，或恐不足采信，所以又引汤之问棘一段重言，以证鲲鹏积厚远举之事。达到这种境界，彼此的扞格可化除，物我的界限可消解，时空的限制无复感觉。提供了一个精神空间——一个辽阔无比的精神空间。天地之正，即是天地的正道，亦即天地的法则，这和六气之辩（变），文异义同，乃就万物之性、自然规律而言。

看它的高飞，翼击海水，海浪滔天，浪花激起高达三千里，大风吹刮，云层如野马奔腾，游气如尘埃滚滚，微小生物被风吹得飘飘荡荡，气势磅礴，好一番异凡的景象。《逍遥游》主旨，便是至人乘天地、御六气以游无穷。

许由还说：鹪鹩巢于深林，不过一枝。至人是个自由超越者，他从形相世界的拘限中超脱出来，而获得大解放，而达到无待的境界——心灵无穷地开放，与外物相冥合，如此，则无论在任何情况下，都能随遇而安，自由自在。北海之水不厚，则不能养大鱼，环境的限制，常使人心灵萎缩。风之积厚而图南，如后文所说计程裹粮，裹粮便是积厚的工作。

这说明积厚是大成的必要条件。由巨鲲潜藏的北溟，到大鹏展翅高空而飞往的天池，拉开了一个无穷开放的空间系统。宋荣子是有主体性的人，以本心为重，把握真实的自我，肯定内在实德在己，外在毁誉由人，宋荣子的扬弃社会市场价值，超迈特行，孑然独遗，其生命的风格确是不同凡响。以目前为自满的小虫鸟，怎能了解途长裹粮（积风而九万里）的意义呢？俗人局量狭小，根本无法想象小天地以外的大世界，之二虫又何知。

庄子借适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。庄子末后点下一笔以小匹大的可叹，以尽小不及大之意。

神人的心态及其精神境界如此阴阳是互相消长的，阴长阳就消，阳长阴就消。

神不仅造了天地万物，还创造了人，是造物主。同样一个道理，既可用于治国，也可用于治身，还可用于处理人与天地万物的关系。第三类是禽兽，禽兽有知觉，有情感，有气有生亦有知，但无义，就是不知道自己什么该做，什么不该做，它的一切都是受自然支配的。这样的道理用在治国上行不行？一样行。去年美国国务卿希拉里到处演讲的时候还说，中国是世界上少数几个没有信仰的国家。是不是礼教只有吃人的一面？礼教是不是还有让我们真正懂得怎样做人的道理在其中？今天我们是不是应该教育人们要恪守本分，各尽其职，尽伦尽职？当然这个职责的内容是在变化的，但这个原则是没有问题的。

我们的诗教、乐教，就是我们的艺术教育。礼是用来分别的，而乐的核心是和谐。

中国古人讲：礼者别宜，乐者敦和（《礼记·乐记》）。荀子提到的这个群的概念，就是我们常常讲的人的社会性，人是社会性的动物。

其实这是他们对中国文化、中国宗教的特点了解不够。人生就那么严肃地过一辈子吗？所以要有乐的教育、诗的教育。

《涅槃经》里佛陀告诉他的弟子们：要自作明灯。不要简单地说一个东西有用没用。所谓义就是懂得什么该做，什么不该做，应该走什么样的路。通过礼的教育，明白每人的身份以及这样的身份应该承担的职责，自觉地实践自己的责任和义务。

礼是让我们辨明社会中每个人的身份，明白与这个身份对应的责任和义务，然后按照所应当承担的责任和义务去做人、做事。我们每个人不要只是欣赏艺术，而是要参与、实践艺术，培养多方面的艺术爱好。

《尚书》里面有一句话：皇天无亲，惟德是辅。我们用了一百年的时间把自己的思维方式改变了，现在我们要把能读懂自己文化传统的思维方法再找回来，恐怕也得花一百年时间，甚至还不够。

但是我们不要把它去等同于西方的宗教。荀子还说：人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？人能群，而牛马不能群。

当然如果我们能认真反思，能像禅宗所说的那样顿悟了，就不需要那么多时间了。儒家礼的教化还有一个重要目的就是培养人的敬畏之心。你没有德，我就不帮助你。如果有人想不受这个约束，觉得这种约束压制了他的个性，那么这个礼教在他心目中就可怕得很，可是当他认识到礼是让他懂得怎样做人，因而应该自觉地遵循礼的规范时，他在这个范围内是可以纵心所欲的。

正面的，我们可以当做经验。怎么从自己做起？就是每个人都要明白自己的身份或者是名分。

被高度重视的还有葬礼和祭礼，重于丧祭。所以古代在冠礼的同时还要请一个德高望重的长者或师长给他取一个字（原来他只有名，现在要取一个字），从今以后，跟他同辈的人，比他小的晚辈，都不能直呼其名，而要称他的字，以示对他的尊重。

没有敬畏，就可以为所欲为。菩萨是什么？是觉悟了的有情。